●猎人和狮子的故事
很久很久以前，有个猎人一年四季都在野外打猎，他打了野兽后，只要兽皮而把兽肉扔掉。一只狮子发现猎人这一特点，就跟在猎人后面吃他扔掉的兽肉，每天都不劳而获。时间久了，狮子和猎人就慢慢结为朋友。有一天，猎人伸手抚摸狮子，狮子摇摇尾巴，表示出十分友好的表情。猎人看狮子温柔驯服，对自己一点防备也没有，便暗自说：“这只狮子巳经被我驯服了，我要骑在它的背上，悄悄地剥掉它的皮。”
猎人想着，就准备这么干，他鼓起勇气，一跃跨到狮子背上，准备掏出刀剥狮子的皮。这时，狮子发现了猎人的阴谋，勃然大怒，举起前爪，向猎人猛击过去，然后又把猎人摔在地上，疯狂地将他撕成碎片，大口大口地吃掉。猎人最终成为狮子腹中之物。
王子讲完“猎人和狮子的故事”后，又解释说：“从这个故事里你应该得知：国王最怕宰相的言行超过他的本分，他希望宰相不要因为自己的智慧超群而冒犯他，否则国王会不顾情面地让他遭受和猎人一样的灾难。”
“那么您认为宰相在国王面前，如何做才算是恰如其分？”
“倾听别人的正确见解，认真完成国王交给你的事情。”
“您的意思是说：宰相只能做国王喜欢的事情，讨国王欢喜，服从他的命令，这就是宰相应尽的义务。可是假如一个宰相非常不幸，遇上一个暴虐成性、作恶多端的国王，那这个宰相也要委曲自己，顺从他的愿意吗？辅佐这样的君主，难免会受到牵连，受到主的惩罚。如果劝他改掉恶习，做一些对人民有益的事，显然不可能。听之任之，不闻不问，甚至为虎作怅，这更是违背自己的良心。如果这样的话，宰相也会同这位昏君一样，受到国人的臭骂。您认为如果遇到这种情况该怎么办呢？”
“宰相，你说的为虎作怅，指的是宰相同君王一起干坏事。一个好的宰相，聪慧过人，如果他的君王命令他去做坏事，他不但不去做，还要婉言相劝，引导国王成为一位贤君，提醒他治国治民之心，告诉他国王的崇高品德是统治一个国家的有利工具，而且还要让他明白，人的行为是会遭到因果报应的。如果这个君王非常聪明，那他一定会回心转意，重新开始，做个公正无私的国王，这样就再好不过了，否则，只能找一个借口离开那个暴君，不要再回来。一走了之，再也不用尽宰相的义务了。”
“您能说说国王与百姓之间是否存在双方的权利和义务吗？”
“当然存在，忠于国王，遵纪守法，为国捐躯，只要是国王要求的且不违背主的事应全部做好，感谢国王，这些都是百姓对国王应尽的义务；让百姓的生命财产不受侵犯，尊重他们的感情，是国王对百姓不可推卸的职责。”
“您已给答完了关于国王和百姓之间的权利和义务的问题，再想想还有什么地方需要补充吗？”
“有，二者之中国王对庶民应尽的职责远远要重于百姓对国王应尽的义务。因为一旦国王放弃自己的职责，对全国的百姓会造成极大的危害。假如国家遭受外敌入侵，国破山河碎，这会给他的百姓带来极大的痛苦。一个想治理好国家的国王，应该做好一件事，那就是把宗教的利益、百姓的利益和国家的利益放在同样重要的地位，如果能坚持这个原则，那就会国泰民安。”
“请您再仔细说一说，国王应该如何替百姓谋福利？”
“让百姓充分享受权利，教育他们学习各方面知识，使他们从中受益，宽容那些痛改前非的犯人，不让百姓因生活负担太重而感到痛苦不堪。”
“宰相也应当享有一份权利吗？”
“国王赋予宰相信任和尊重，这就是宰相应该享受的重要权利。宰相的重要性表现在三个方面：首先，宰相的差错会影响国王和声誉，他的正确见解可以为国王和百姓避免不必要的损失。其次，百姓如果知道国王非常器重宰相，那他们也一定会尊重爱戴宰相。最后，宰相不但受到国王的器重，而且还受到百姓的尊重和爱戴，因此，他不会辜负国王和百姓的期望，努力为国家人民工作，奉献自己的毕生精力。”
“我已经听清了您的解释，您对国王、宰相、百姓的权利和义务以及其相互之间关系这一问题，理解得很透彻，我同意您的见解。那么您认为一个人的口舌怎样才能避免撒谎骂人，不诽谤中伤，不说话过火？”
“只谈善良健康的东西，不谈与之无关的事情，不背后议论他人，不说别人的坏话，不以言语伤害别人，这都是做人的准则，除主之外，没有一个人能够按照自己的愿望来恩赐或惩罚别人，这只能是妄想。这件事情，掌握在主的手上，其他人没有这个权利。背后议论别人坏话的人，不但今生被人恨，而且在来世也要背负罪责，受到主的惩罚。说出去的话就像泼出去的水一样，永远无法收回。那种喜欢传话的人，即使你和他关系再好，也不要告诉他什么重要的事情。在保密方面，对朋友应该比对敌人更加提防。人人都应该明白保密是应该履行的义务。”
“您认为一个人应该如何对待家庭和社会？”
“纵观人的一生，最重要的是品行端正。具体到家庭，应该对家人爱护、负责，尽量满足他们的正当要求。”
“那么怎样爱护自己的家人呢？”
“对父亲要尊敬孝顺，说话言辞得当，对同胞兄弟，要从经济上扶助，从感情上关心，了解他为什么而悲，为什么而喜，要宽容他的过失。这样，你的家人在你需要帮助时，才会毫不犹豫地向你伸出援助之手，帮你克服困难，给你勇气和信心。”
“从我的亲身感受可知，弟兄不外乎有两种：一种是真心可信的，另一种是酒肉朋友。对真心可信的朋友，应该像您所说的那样去对待他们，肯定是正确的，那么对于那些狗肉朋友又该如何对待呢？”
“其实，酒肉朋友也有他们的优点，和他们在一起你会获得欢乐，还可以学到言谈举止的规则，因此不要抛弃这些朋友，和他们在一起，就像他们待你那样对待他们，他们给你什么，你也用同样的东西回送他们。比如说，热情招待他们吃饭喝酒，与他们谈心等。这样，会给你的生活增添乐趣。”
“这些我都懂了。我还想问一下，既然造物主创造了众多之物，那么他是怎样替他们分配衣食的，是不是每个人或每个动物从一开始到生命结束都固定拥有一份自己的衣食，那人们为什么还要为自己的生活来源而辛勤劳作呢？如果生活资料不是主规定好的，那么有的谋生者为什么整天在外为生活奔波，也不一定能得到应有的衣食？”
“我认为谁都有一份被造物主规定分配好了的衣食，但怎样才能得到这份衣食，主却没有明确的规定。有的人只有通过努力工作才能得到应有之物。但是并不是所有努力工作的人都有好结果，有的人比较顺利，一下就成功了，而有的人却很不幸，失败了。成功者，将不必再为生活操心，获得了更高尚的精神享受；失败者，有三种情形：一是还没有得到生存的资料，二者是他不愿靠别人的施舍度日，第三种则是想摆脱别人的咒骂与指责。”
“那您说谋生有哪些门路？”宰相希马斯还想考考小王子。
“崇高伟大的主已经替我们规定了取舍的准则。凡是他允许的，可以尽量追求，凡被他指定为违法的事情，我们应该避而远之。”
一直到这里，宰相希马斯对王子的考査才暂告一段落。宰相和在场的学者、大臣们无一不为王子的才学和口才赞叹。国王看着大家惊喜的目光，情不自禁地把王子紧紧搂在怀里，觉得自己是世界上最幸福的人，父子二人显得格外亲切，他让王子坐在他的宝座上，自豪地对在座的人说：“感谢主，赏赐我一个聪明的儿子，我真是欣喜万分。”
●宰相和王子的对答
王子听了父王的夸奖，异常激动，他走下宝座，谦逊地对宰相希马斯说道：“相爷才是博学多才，我和您是不能相提并论的，您对诸多问题的认识是我所没有的。您是那样宽宏，您所提出的问题，不管我回答得正确与否，您都接受了，其实我肯定有许多地方令您不满意，请您多多原谅了。有些疑难问题，因为我水平有限，能力不够，说不清楚，理解得也不透彻。我诚恳地向您请教，希望您能为我解决疑难问题。知识上的疑难，对我来说就像生了病一样，也需要主这位医生帮我诊治。现在请允许我请教您几个问题。”
宰相希马斯说：“您不必谦虚，您回答的确实很好，令我十分满意，您对事物分析得清楚、透彻，不难看出，您是个智慧超群的学者，所有在座的学者和大臣都这样认为。我知道您向我请教。是为了精益求精，想把问题解释得更准确、认识得更透彻一些。主既然把别人曾经无法得到的知识赐予您，那么您就有权超过一切人。您想问什么就尽管问吧。”
“我想问您的是：最初造物主创造宇宙万物时有什么标准？因为当时什么都没有，今日的宇宙万物被创造出来一定是有所根据，因为万能的造物主虽然不一定非要根据什么才能创造万物，但按其意要求创造一物必须以另一物为依据。”
“制造者和某些工匠，如果没有模子，他们是不可能制造出某些器皿或工艺品来的。因为他们自己也是被创造者。至于万能的造物主，他创造宇宙有一定的规则，只要您留心自己身边各类各样的事情，您就会发现我们的主是无所不能的。他不但能从没有一物的情况下创造出各种各样的东西来，而且在没有任何元素的基础上创造出物质来，事实上作为创造物质的元素，根本就不存在。
“比如说白天与黑夜吧，二者是互相交替的，周而复始，白天姗姗而去，黑夜接踵而来，这时，我们就不知道白天归向何处，当等到黑夜带着黑暗与寂寞而去时，白天又随之而来，此时，黑夜消失得无影无踪，也不知归向何方。同样，日出时，光芒从何而来，它又落于何方，我们无从得知。类似这样的事例，在造物主创造事物时，简直数不胜数，难怪像您这么聪明的人看着也会眼花缭乱而感到迷惑不解呢。”
“您真不愧是大学者啊！对造物主的创造能力这一问题理解得既准确又透彻。我还想请教您一下：造物主是怎样进行创造的？”
“在时间这个名词出现之前，就有语言存在了，造物主就是用语言创造宇宙万物的。”
“那么崇高而伟大的造物主，他是怎样创造宇宙万物的？”
“这个问题只能这样给您解答，否则，那就是存心离开题目，违反、曲解教法相传下来的词意，而变成颠倒是非了。有一种‘语言本身就具备创造万物的能力’的说法，这种说法很明显十分荒谬，没有什么依据。伟大的造物主以其语言创造宇宙是什么意思呢？它是说造物主本身和他具有能力是不可分的。不能说造物主的语言本身具备能力，而是造物主通过语言来施展他的造物能力，因此我们只提造物主不提语言，宇宙就不存在任何事物。语言是真实的，凭借真实的语言，宇宙万物就被创造出来了。”
“关于造物主的创造过程及其语言而创造万物，您特意用上‘真实’一词，既然我们一向都认为真实和虚伪相对立，那么虚伪又是从何而来的呢？它是怎样和真实相对立，甚至于混到被创造的宇宙万物中，致使人们时常要区分真实和虚伪呢？崇高、伟大的造物主对虚伪是赞美还是憎恨呢？如果您说他赞许真实，僧恨虚伪，万物是凭真实而创造的，那么被造物主所憎恨的虚伪又是怎样和他们赞许的真实混在一起的呢？”
“造物主的确是凭真实创造人类的。但是由于人身上赋有欲望，因而虚伪就有可能混淆真实。每当虚伪混进真实，使真实与虚伪混为一体时，造物主便会让人产生悔悟意识，以驱逐虚伪，保持真实。倘若有人连忏悔的念头都没有，非得让虚伪藏身，那么造物主一定会惩罚他。”
王子又问：“那么虚伪为什么会混入真实呢？造物主为什么给人类定罪之后又允许他们忏悔呢？”
“造物主最初凭真实创造人类，人们懂得真实的可贵，所以人类本来是没有罪过的，也不需要向主忏悔。可后来造物主让人拥有了欲望，人性更完备的同时，由于欲望本身和邪气连体，因而产生虚伪，而当欲望中的邪僻成分远远大于造物主的规定时，人就会远离真实，选择虚伪，最终铸下大错，受到主的惩罚。”
“原来是这样的：正是由于人行为本身的过失和不守主的规定而导致虚伪混入真实。”
“您说的非常正确。因为造物主爱他创造的每一个人并且需要他们，所以他就创造了人类，但是人的内心却经常被欲望所填充且时时受到它的诱惑，稍有不慎，人便以违主之命的过失跌入虚伪中，因此落得罪有应得的下场。这时如果能及时回头忏悔，重新回到真理的路上来，就会再次受到真主的赏赐。”
王子似乎要打破砂锅问到底，他又追问道：“最初人为什么要违背主的旨意呢？造物主凭借着真实创造人类，人类的欲望又是怎样使他堕落的呢？莫非一定要让欲望破坏了人心，等人醒悟过来之后再忏悔，然后主再决定是该奖赏还是惩罚他吗？有的人自始自终都没有按照主的旨意办事，这些人处处与主作对，比如说，他们偏偏喜欢主所憎恨的事物，反对主创造万物的真理；而有的人则一辈子都听命于主的安排，只要是主的命令，他们便无条件的一律服从。我实在是想不通，是什么原因使这两种人产生如此大的分歧？”
“人类第一次犯罪要从易卜利斯说起。易卜利斯，他是伟大的主所创造的一个神，他在所有天神、人类和妖魔中是最尊贵的一个。主非常宠爱他，其余的神都十分妒嫉。慢慢地，易卜利斯便开始狂妄自大，以为自己高高在上，于是就变得十分骄傲，瞧不起周围的同伴，最后竟然连主的命令都敢违抗。主为这件事十分恼火，决心要好好教训他。从那以后，主不再宠爱易卜利斯，而且让他的地位一落千丈，其他神也都瞧不起他。
易卜利斯怀恨在心，决心报复，他发现这时主最宠爱的是亚当，因为他正直、善良，又最听主的话，狡猾而又有心机的易卜利斯知道主不会放过任何一个违命者，所以就引诱亚当干一些违背主的事情，使亚当中了他的阴谋诡计。亚当没能坚持住自己的立场，违背了主的禁令，犯了过失，从而要承担罪责。圣明的造物主知道人有许多弱点，便谆谆引导他们时常对自身的过失进行悔悟，让人通过反思，从过失的困境中站起来，悔悟这一特殊而有力的武器，使人类最后战胜易卜利斯和那些与他有同样阴谋的人，回到他们原来所珍爱的真实中。
易卜利斯觉得崇高、伟大的主对他宽容至极，他不但没有觉醒，反而变本加利，肆无忌惮地进行活动，专做主禁止做的事，竭尽所能地运用各种肮脏的手段，其目的便是拉人下水，以此来分担自己应受到的惩罚。主的伟大正在他能给人们悔悟的能力，教人保持真实，并且还坚持不懈地警告人们不要犯罪、违命，使人们清醒地认识到在这个世界上永远存在着敌人。他们无时不在伺机进攻。因此，当人类能够自始至终地追求真理时，主便会赐福于他，相反如果人经不住欲望的诱惑而最终堕入深渊，无法自拔时，他就会受到应有的惩罚。”
王子瓦尔德听完宰相希马斯的解答后，又接着问道：“既然造物主的力量是无法估量的，任何事情，只要是他想做的，就一定能办到，那么人难道就不能违抗造物主的安排？难道人就不能否认造物主可以使人意识到自身的犯罪行为并帮助自己改过自新吗？人又不能否认造物主具有使人永保真实本性的能力吗？”
“主的大公无私和他的慈祥、宽大和怜爱恰恰体现了他的伟大。他在给人指明正确方向的同时赋予了他们力量和本领，并告知他们去做自己应该做的事。倘若有人明知故犯或是误入歧途，做了坏事，那就是自讨苦吃。”
“既然人是凭借造物主所赋予他们的力量才得以为所欲为，那么为什么不在一开始就断绝人的作恶念头，而引导他们走回正道呢？”
“这一问题正说明了主不仅有胸怀宽大的慈悲，而且还具有一套精辟的哲理。比如主最初僧恨易卜利斯，后来也没有饶恕他；对亚当呢，因为他能够及时悔悟而受到宽恕。易卜利斯曾经犯了罪过而遭受众神的指责，当他认罪悔悟之后，便得到了主的宽恕和爱怜。”
王子听到这里，有些问题仍然不大明白，于是又接着问：“按你的观点来看，每个人的行为都应在造物主那里得到赏罚。因为这个世界的主宰便是万能的主，他的力量是无限的。主会同时造出他所赞许和僧恨的事物吗？”
“主创造宇宙万物，但在这些事情中，只有他喜欢的事物才能获得赞许。”
王子又问道：“做主所赞许的事情的人得到主的赏赐，做主所憎恨的事情的人会受到主的惩罚。这又该如何解释呢？”
“请你明了地告诉我，你所说的那些事情究竟指的是什么，如果你想让我做出一个确切的解答，就直截了当地说吧。”宰相对王子说。
“我所说的那些事情指的是对身体和灵魂所禀赋的善与恶而言的。”
“王子你聪慧过人，一定会知道善与恶都是行为所产生的结果，而这个行为正是来自于身体的灵魂。所以在这两者中，我们将主所赞许的善称为好，将主所憎恨的恶称为坏，如此一来，对于主，我想你应该能有一个更深入的认识了：如果你做了好事，便可获得主的赞许、赏赐；主在命令我们做好事的同时，也就禁止了我们做坏事。”
王子听完宰相的解答后接着说：“我认为善与恶这两件事，是人体内的五种感觉器官共同作用的结果，这五种感觉器官分别是语言、听觉、视觉、嗅觉和触觉，它们互相协调，分工合作，即构成我们常提到的感觉中枢。现在我仍然不清楚的是：主是为善而创造出这五种感觉器官，还是为恶而创造出的呢？”
“造物主凭真实而创造了人，并赋予了爱真实的本能，他手中具有至高无上的权力，他创造了宇宙万物，因此，我们所面对的是一个凭公道、正义创造和统治宇宙万物的造物主。他之所以将人创造出来，并赋予人欲望和诸多的能力，是因为他爱人，刚才所说的五种感觉器官也会因此而受到奖惩。”
王子不大明白宰相的意思，便谦虚地问道：“您所说的这些又该如何解释呢？你能更具体地解释一下吗？”
“更具体一些那就是造物主为说话而创造了舌头，为工作而创造了双手，为行走自如而创造了两条腿，与此同时，为了观看，他还创造了眼睛，为了听闻，创造了耳朵。他使五种感觉器官各具其能，让他们各司其职，同时也相互协调，他要求五种感官必须做他所赞许的事。